Viernes 3: Un grupo de estudiantes se reunió en la plaza de la Sorbona, donde estaban a punto de celebrarse las comparecencias de Cohn-Bendit y sus compañeros. Empezó a unirse gente, y a las 4 de la tarde la Sorbona estaba rodeada por la policía, que sostuvo una actitud despótica y prepotente, y detuvo, en contra de lo que había prometido, a varios estudiantes, lo que provocó que aún más personas se unieran a la protesta y se originaran numerosas manifestaciones espontáneas. La Unión Nacional de Estudiantes (UNEF) y el Sindicato de Profesores (SNESUP) convocaron una huelga que pedía la reapertura de la Sorbona, la retirada de la policía y la liberación de los detenidos. Estas reivindicaciones eran muy suaves y razonables, solo pedían la vuelta a la normalidad, pero aun así no fueron concedidas por el gobierno.

Lunes 6 (lunes sangriento): Los "Ocho de Nanterre" acudieron a su comparecencia ante el Comité de Disciplina de la Universidad cantando La Internacional, y a la salida fueron salvajemente atacados por la policía cuando se manifestaban por las calles de París. Formaron barricadas con coches volcados y lanzaron piedras arrancadas del pavimento. Las cifras oficiales hablaban de 422 arrestos y 345 policías heridos.

Martes 7: Los acontecimientos del día anterior dieron lugar a una multitudinaria manifestación, y, evitando a la policía colgaron banderas rojinegras del Arco del Triunfo mientras la Internacional se escuchaba por las calles. El Barrio Latino se encuentra en estado de sitio y la opinión publica ya estaba cambiando, sorprendida por la brutalidad de la represión policial, y grandes secciones de la clase trabajadora se empezaron a inspirar en la revuelta estudiantil para luchar contra el estado por sus propios derechos.

Miércoles 8: Los líderes del Partido Comunista vieron el tamaño del movimiento y decidieron cambiar su postura y hacerse con el control de la insurrección, ya que el ejemplo de los estudiantes empezaba a seguirse en los lugares de trabajo.

Viernes 10: La policía toma la universidad de Nanterre, y 30.000 estudiantes, incluyendo a los de los institutos marcharon hacia la Sorbona, pero las calles aledañas estaban tomadas por la policía armada para el conflicto. Volvieron a levantarse barricadas, y la gente de las casas cercanas colaboraba con los manifestantes proporcionándoles asistencia de primeros auxilios o uniéndose a la revuelta. El gobierno cedió en dos de las tres demandas de los manifestantes, pero no aceptó liberar a los detenidos. El comportamiento de la policía volvió a ser brutal, y las cifras oficiales ascendieron a 367 personas heridas y 460 arrestadas, aunque en las calles se hablaba de un millar de heridos, quinientos detenidos y doscientos vehículos incendiados.

Sábado 11: Carros blindados se desplazaron a las calles afectadas por el enfrentamiento para limpiar las barricadas mientras eran increpados e insultados por el pueblo. Algunos de los que limpiaron las calles, tuvieron gestos de solidaridad con el movimiento. A causa de los acontecimientos del día anterior, se convoca una huelga general para el lunes siguiente.

Lunes 13: Los estudiantes fueron finalmente liberados, pero la chispa ya estaba encendida; coincidiendo con la huelga general, los sindicatos organizaron una marcha por Paris que movilizó a 200.000 personas (según cifras conservadoras). La policía desaparece de las calles, y el gobierno es señalado como enemigo del pueblo. Tras la marcha un grupo de estudiantes deciden ocupar la Sorbona. Durante la noche colgaron más banderas rojinegras de la Sorbona, al tiempo que decoraron los pilares que rodean la plaza con posters de Marx, Lenin y Mao y pintadas de las figuras de Trotski, Fidel Castro y el Che Guevara junto a los eslóganes de “todo es posible” y “prohibido prohibir”. Se dice que nueve millones de trabajadores hicieron huelga este día.

Nicolas Sarkozy pidió a sus compatriotas en un mitin en París, oficiado delante de 40.000 personas, romper con el relativosmo intelectual y moral de aquél “movimiento demagógico”.

La Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación de la Universidad del País Vasco (UPV) acoge durante esta semana una serie de conferencias que abordarán cuestiones de interés de la profesión periodística y la comunicación audiovisual, como el éxito de lo latino en el cine o el auge de la prensa local.

El profesor de la Universidad de Michigan Joseba Gabilondo, experto en cine y en análisis del espacio social, disertará hoy sobre "la imposibilidad del cine español" en una conferencia titulada La globalización de la mirada hispana y sus otredades atlánticas.  (leer más...)

Fuente: [el país]

"La profunda inmoralidad de una guerra contra todo un pueblo constituye un Crimen contra la Humanidad. No hay salvedades especiales. Son precisamente los intelectuales israelíes y de la diáspora que pretenden ser progresistas los que han puesto de manifiesto su propia ceguera nacional, su cobardía moral, enfundando su apología del actual terror israelí en los sudarios de las víctimas del Holocausto 50 años después"

MÁS REFERENTES POSITIVOS. Para Pedro Macho, “las sucesivas reformas educativas siguen plegándose a las presiones de los sectores intolerantes de la sociedad”.

Para identificar las carencias y prejuicios del sistema educativo ante la diversidad sexual, hablamos con Pedro Macho, responsable de Enseñanza del Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza de Euskadi (STEE-EILAS), activista de EHGAM (Movimiento por la Liberación Gay del País Vasco) y autor del primer estudio sobre la homofobia en la escuela en el Estado español, publicado en 1998.

DIAGONAL: Tus propuestas y las de otros profesionales de la educación han sido sistemáticamente desoídas. Hace nueve años publicaste el estudio Educación sexual: la homosexualidad en el aula. Hoy, ¿han cambiado los modos de abordar la sexualidad en las aulas?

PEDRO MACHO: El tratamiento de la sexualidad en el sistema educativo sigue caracterizado, por una parte, por el biologicismo en Ciencias Naturales, donde no se abordan los aspectos afectivos ni el deseo sexual, y se circunscribe la materia a la heterosexualidad y a los aparatos reproductores. También se caracteriza por un enfoque moralizante y sesgado en Religión, lo que no debería tener cabida en el aula ni en el horario escolar, dado que la circunscribe a la procreación entre hombre y mujer, y a menudo condena la homosexualidad, la caracteriza de desviación o, en el mejor de los casos, la medicaliza y desarrolla en torno a ella actitudes compasivas. Puede añadirse, además, la frecuente censura o minimización de la homosexualidad en asignaturas como Literatura, Historia o Arte, incluso cuando constituya un tema central en determinados contenidos de dichas materias. El heterosexismo del currículo oculto generalizado en nuestros centros educativos hace el resto: a la homosexualidad se la critica, se la caracteriza de extraña, o, como mucho, se la ignora. (leer más...)

Fuente: [DIagonal, vía [otraescuela]]

JESÚS IBÁÑEZ ALONSO, LA PALABRA NO ESTÉRIL.

Lo que más me enorgullece es que nunca he vendido ni una palabra al poder. (Pablo Neruda)

Jesús Ibañez Alonso en una foto en la década de los 80.

Queremos recordar en este capítulo de Exilio Interior a todos los que lucharon y fueron víctimas del franquismo, durante la larga dictadura. Sobre todo a aquella generación que sufrió la guerra siendo niños, generación nacida en los años veinte (Jesús Ibáñez Alonso tenía en 1936 ocho años), que se hicieron jóvenes en la tiranía y que optaron por enfrentarse al dictador, no participando de las prebendas y caramelos del Régimen. En este grupo se me ocurre que podríamos citar a Carlos Castilla del Pino, Manolo Sacristán y Jesús Ibáñez Alonso. ¿Por qué estos tres y no más? ó ¿por qué no todos?

La cercanía o lejanía para nosotros, estimamos que está en la honestidad y en el conocimiento. Honestidad con su pensamiento, con su evolución, con su lucha. Conocimiento, porque habiendo habido innumerables que luchamos contra la dictadura, no somos lo suficientemente conocidos, ni nuestros hechos pueden servir de ejemplo a generaciones futuras. Muchas veces fueron equivocaciones, que dieron con nuestros huesos en las cárceles franquistas, otros meros testimonios que no pasaron de ahí. En el caso de los citados, y sabiendo que hubo muchos otros, conocemos que su labor ha sido tan grande que no debe pasar por ellos la Amnesia generalizada y poner sobre el tapete sus hechos tanto biográficos como políticos, para ejemplo y difusión de nuestra perdida Historia.

Es curioso que los tres citados, por su singular biografía, pasaron en algún momento por la tentación del Movimiento. Carlos Castilla nos explica en sus memorias (Pretérito Imperfecto y Casa del Olivo. Editorial Tusquets) que en su pueblo, San Roque (Cádiz), fue requeté y lo motiva bien: ¡por no ser falangista! Manolo Sacristán perteneció un breve tiempo a la OJE (Organización Juvenil de la Falange). Jesús Ibáñez Alonso, más por amistad que por otra cosa, anduvo por Falange. Es la generación de los niños de la Guerra, no la de aquellos que marcharon siendo niños a la URSS y a otros países, sino a los que eran niños y sufrieron la represión en su propio país.

La decisión traumática de no participar en las organizaciones del franquismo, tomada desde su libre albedrío, con fuertes presiones internas, creemos, es el primer mérito que hay que sumarles en su haber.

DATOS BIOGRÁFICOS.- (Extractados de su autobiografía)

Nació Jesús Ibáñez Alonso en San Pedro del Romeral (Cantabria) el 29 de febrero de 1928. Se autollamaba "exiliado en el tiempo", ya que su cumpleaños, al haber nacido en año bisiesto, era cada cuatro, es decir desaparecía cada tres y su conclusión era que desde su nacimiento, nunca había echado raíces ni en los grupos ni en las instituciones. (leer más...)