"La escuela parece       estar eminentemente dotada para ser la iglesia universal de nuestra       cultura en decadencia..."       

"La escuela es un       rito iniciatorio que introduce al neófito a la carrera       sagrada del consumo progresivo..."

Ivan Illich

Como continuación al post anterior titulado Cuanto le queda a la escuela pública española para ser el lugar de los des-hechos?.Para los que no lo conozcan aportamos algunos datos para el debate:Veamos algunos extractos del último informe de la OCDE (Panorama de la educación 2006):1) Gasto en educación (p.4. del informe) :

1.a) Entre 1995 y 2003 descendió en España el gasto público en educacióncon respecto al PIB,aumenta o la iferencia con la OCDEAunque el gasto en educación ha venido creciendo en España de maneracon inuada en la úl ima década,su crecimien o ha sido duran e bastan es añosinferior al experimen ado por el Producto In erior Bru o,con el resul ado de queel porcen aje de gasto público en educación con respecto al PIB,que en 1995era del 4,6%,en 2003 era sólo del 4,3%.Estas cifras son significativamentemenores que las correspondien es de la OCDE:5,3%en 1995 y 5,5%en 2003(Tabla B4.1).Por lo an o,la diferencia con la OCDE aumen ó en esos años.1.b) El incremento del gasto ha tenido un ritmo diferente en los distintos niveleseducativos,siendo más modesto en los niveles primario y secundario que en elsuperior.En el conjunto de los niveles educativos no superiores, el gastopúblico aumentó en España entre 1995 y 2003 (quién gobernaba este país?) un 4%, frente al 33%de la OCDE.Respecto a los paises de la OCDE, y el porcentaje de alumnado que completa la Secundaria Post-obligatoria a la edad normal: veréis que la posición es como decía Barón Rojo : "Volumen Brutal".

2) Veamos ahora el informe del MEC: Datos y cifras. Curso escolar 2006/2007:Sólo queda por detrás Brasil, Turquía y México.2.a)  

Como veréis en españa estamos en el 30, 8 por ciento de abandono, por ejemplo frente al 8,6 de Suecia, o el 13,8 de Alemania...sólo nos supera Portugal con el 38,6.2b) Algunos datos sobre las diferencias en España:Veamos en este informe aparece Euskadi con un 12,4 % de abandono frente al 30,4 de España, sólo superada por Portugal y Malta.(no comment). Os imagináis dónde quedaríamos si quitásemos a Euskadi y Cataluña de España?, porque en la media del 30,4 por ciento está incluida el 12, 4 % de Euskadi.Nos cuentan cosas de los nacionalistas que son unos terroristas...etc...el caso es que YO (sevillano, que creo que España existe) preferiría ser gobernado por el PNV. A los datos me remito...me importa poco como digan llamarse...Un ejemplo de Comunidad Autónoma contrario  al de Euskadi, Valencia (gobernada por el PP):

"En septiembre de 2000 la Comunidad Valenciana ocupaba el quinto lugar por arriba entre las comunidades con menor fracaso escolar, con un 25,9% de jóvenes de 18 años que abandonaban la ESO sin graduarse. Cuatro años, después ha caído en picado hasta el último puesto en la comparativa de autonomías que no sólo no ha reducido su fracaso escolar (como el País Vasco que encabeza la reducción con -4,3 puntos menos y Galicia con -3,3), sino que lidera la mayor subida de España con 8,2 puntos más de fracaso al término de 2004. En un cuatrienio que -como subrayó Soler- "coincide con el del impacto de la reforma educativa que hizo el Gobierno del PP"." (extraido de educación en valores)

Pero veamos los datos generales......por comunidades autónomas del índice de abandono (Fuente MEC):Euskadi... 13, 9 %Navarra...17,2%Asturias...18, 3%.......en la colaCeuta y Melilla...43,2%Baleares....40%Murcia...38,1 %Andalucía....37,1 %Pero si vemos los datos desde el punto de vista del sexo...es el único resultado positivo....Dentro de poco en españa los marginados serán hombres.Ejemplos:Euskadi...17, 4 % hombres 10% mujeresAndalucía....(escandaloso!!!)42,7 % hombres31,4% mujeresExtremadura....(escandaloso!!!)44,4% hombres  27,9 % mujeres.Nuestro futuro en manos de las mujeres lo dejamos (esperemos, aunque no confío en ello, que lo hagan de otra manera a la que lo hicieron los hombres)... más datos que lo confirman:El 78% de los graduados en secundaria mujeres frente al 63% de hombres.En secundaria es alucinante la proporción: 52,8 % mujeres, 36,2 % hombres. ...esta proporción aumentará de un modo espectacular las diferencias en las escalas superiores universitarias, cuando accedan a las universidades este 52,8%....En la Diplomatura Universitaria 20,6 % mujeres y sólo el 12,4 % hombres...En fin...para terminar, de nuevo,  nuestra situación en Europa:Veamos...sólo unos detallillos...Sólo Malta y Portugal están detrás nuestra...además la progresión de los datos es brutal....Están por delante, y con creces (la mayoría la gente de la antigua europa del este(recordad ...España 30,8%  de abandono del sistema educativo) ....1ª. Eslovenia (4%); 2ª Polonia (5,5%), 3ª Eslovaquia (5,8%), 4ª República Checa (6,4%), ...y siguen...Dinamarca, Suecia, Finlandia, Austria, Lituania, Letonia, Irlanda, Hungría, Francia, Luxemburgo, Bélgica........Por supuesto hay muchas maneras de entender los datos, resumámoslas en tres:1) La educación pública está tan desatendida, que el fracaso es lógico. Malas clases, profesores desmotivados, dirección de centros más preocupados por la promoción que por otras cuestiones....2) La transición española ha sido el fruto de un paso salvaje de una economía planificada en la escasez (el franquismo sociológico, del hambre, el negocio de la trapalas, unido al ¿cómo le llamaron? el sector del opus de los franquistas que querían la liberalización económica, para poder ganar dinero de verdad?, el gobierno de la tecnocracia? , no lo recuerdo bien, lo que fué el desarrolismo de los finales de los 60, Fraga y su preponderancia en la transición española, en fin, toda una serie de caminos paralelos ... El hecho, es que se le ha dado  aparente"prosperidad económica", pero dependiente en ciertos territorios (Andalucía, Extremadura, ...PER) de una política de la subvención y la falta de esfuerzo.... a un país desarmado de una participación social en los asuntos públicos . En la política todos están corruptos...nadie habla de la corrupción de los que mantienen ese estado de cosas....3) Trascendamos un poco las aparentes únicas opciones posibles. La respuesta sería si seguimos así vamos por buen camino. Frente a todos estos datos tendríamos el siguiente aporte, el camino de poner en la máxima contradicción al sistema es el que permitirá trascenderlo:3.1) Planteamiento estadístico: Los niños españoles en los últimos datos son los que se sienten más felices.... y los que peor van en el ámbito educativo. ¿A nadie se le ha ocurrido hacer la asociación evidente...a menos escuela más felicidad?... Los datos son de un estudio de la UNICEF, Child poverty in perspective: An overview on child well-being in rich countriesLos datos entre los que se encuentra España son los siguientes entre 21 países:Entre los peores en bienestar material  (12) y educacional (15)....los segundos en el subjetivo parámetro de sentirse felices ...Claro que como toda estadística es interpretable también están los primeros los holandeses (conocidos por su modo de ver la vida) en felicidad y los terceros los griegos.... Mucho mediterraneo, no?...quizá la decadencia de la escuela es síntoma de cercnía a ese bien llamado felicidad?3.2) Planteamiento teórico: Ivan Illich: Es largo ...(pero muy claro conceptualmente....)

Soluciones superficiales

       

Puesto que la crisis de la enseñanza       es sintomática de una crisis más profunda de experimenta       la sociedad industrial moderna, es importante que los críticos       de los sistemas escolares eviten dar soluciones superficiales.       El análisis inadecuado de la naturaleza de la enseñanza       únicamente pospone el enfrentamiento con asuntos de naturaleza       más profunda. Mas la mayor parte de la crítica       que se hace de la escuela es de tipo pedagógico, político       o tecnológico. La crítica que hace el educador       va dirigida hacia lo que se enseña y cómo se enseña.       ¿Que el curriculum está rezagado? Pues se le añaden       algunos cursos sobre cultura africana, imperialismo norteamericano,       Movimiento de Liberación Femenina, alimentos y nutrición...       El aprendizaje pasivo está pasado de moda, así       que hemos aumentado la participación del alumno tanto       en el salón de clases como en la planificación       del curriculum. Los edificios escolares son feos, de modo que       buscamos lugares nuevos donde realizar el aprendizaje. Ahora       nos preocupa desarrollar la sensibilidad humana, de modo que       llevamos al aula métodos de psicoterapia de grupo. Otra facción importante de críticos se halla involucrada       con la política de administración de las escuelas       urbanas y considera que el pobre puede gobernar sus colegios       mejor que una burocracia centralizada, negligente ante los problemas       de los desposeídos. En los Estados Unidos los padres de       los niños negros son reclutados para que reemplacen a       los maestros blancos en lo que toca a la motivación de       sus hijos, de modo que encuentren el tiempo y la voluntad para       estudiar. Aún hay otro grupo de críticos que ponen de relieve       el hecho de que las escuelas hacen uso ineficaz de la tecnología       moderna. Bien podrían electrificar el salón de       clases o sustituir las escuelas con centros de aprendizaje controlados       por calculadoras electrónicas. Si son seguidores de McLuhan       afirman que sería posible reemplazar los pizarrones y       los libros de texto con happenings en los que se hiciera uso       de diversos medios de comunicación; si son seguidores       de Skinner aseguran que podrían entrar en competencia       con el maestro y vender paquetes económicos de modificaciones       mensurables de la conducta a miembros de juntas escolares conscientes       de los costos. Creo que todos estos críticos yerran debido a que no toman       en cuenta el aspecto ritual de la enseñanza, como lo he       llamado en otro trabajo y que en éste me propongo denominar       el "curriculum oculto", la estructura que sirve de       base de sustento a lo que se conoce como "efecto de certificación".Otros       han usado esta frase para referirse al curriculum ambiental de       la calle, la plaza o el parque suburbano, que el curriculum del       maestro refuerza o intenta en vano reemplazar. Yo empleo el término       curriculum oculto para designar la estructura de la enseñanza       como algo que se opone a lo que ocurre en la escuela, del mismo       modo como los lingüistas distinguen entre la estructura       de un lenguaje y el uso que el hablante hace de él.

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El verdadero curriculum oculto

       

El curriculum oculto tradicional       de la escuela exige que personas de edad determinada se reúnan       en grupos de más o menos treinta integrantes bajo la autoridad       de un educador profesional entre quinientas y mil veces por año.       No importa si el maestro es o no autoritario puesto que cuenta       es la autoridad del maestro; tampoco importa si todas sus reuniones       se producen en el mismo lugar en tanto sean consideradas, de       algún modo, como asistencias. El curriculum oculto de       la escuela requiere, ya sea de jure o de facto que el cuidado       acumule un mínimo de años de escolaridad para obtener       sus derechos civiles. Todos los miembros de las Naciones Unidas, de Afganistán       a Zambia, tienen leyes con respecto al curriculum oculto; es       ésta una cualidad común de los Estados Unidos y       la Unión Soviética, de los países ricos       y de los pobres, de los regímenes democráticos       y los dictatoriales. Sin importar la ideología o la técnica       transmitida explícitamente por sus sistemas escolares,       todas estas naciones consideran que el desarrollo económico       y político depende de una mayor inversión en la       enseñanza. Todos los niños aprenden, gracias al curriculum oculto,       que el conocimiento económicamente valioso es resultado       de la enseñanza institucionalizada y que los títulos       sociales son resultado del rango que se ocupa en el proceso burocrático.       Así, el curriculum oculto transforma el curriculum visible       en una mercancía y hace de su adquisición la forma       de riqueza más segura. Los certificados que amparan conocimientos       ­a diferencia de los títulos de propiedad, las acciones       corporativas o las herencias­ se encuentran libres de riesgo:       resisten súbitos cambios de fortuna y se convierten en       privilegio garantizado. Que una gran acumulación de conocimientos       pueda resultar en un gran índice de consumo personal puede       ser cuestionado en Cuba o en Vietnam del Norte, mas la escuela       es aceptada universalmente como la ruta más amplia hacia       la obtención de mayor poder, de aumentar la legitimidad       personal como productor y de todavía mayores recursos       de enseñanza. A pesar de todos sus vicios la escuela no puede ser eliminada       en forma simple e imprudente. Dentro de las circunstancias actuales       desempeña ciertas funciones negativas de impotencia. El       curriculum oculto, aceptado inconscientemente por el pedagogo       liberal, frustra sus metas liberales buscadas en forma consciente,       pues les es inherentemente opuesto. Mas, por otra parte, también       impide que se produzca un golpe de estado en las funciones educativas       por parte de la instrucción programada de tecnólogos       conductistas (behavioral technologists). El curriculum oculto       hace que el desempeño social dependa del proceso de adquirir       conocimientos legitimando así la estratificación       social, pero al mismo tiempo ata el proceso de aprendizaje a       la asistencia de tiempo completo a la escuela, desautorizando       de este modo al empresario educativo. Si la escuela continúa       perdiendo su legitimidad educativa y política, mientras       que el conocimiento sigue siendo considerado a una mercancía,       ciertamente afrontaremos el surgimiento de un Hermano Mayor que       alivie nuestros males. La interpretación de la necesidad de aprender como una       demanda de escolaridad y la transformación de la cualidad       de crecer y desarrollarse en la etiqueta de una educación       profesional, convierten el significado de la palabra conocimiento,       de un término que indica intimidad, intercambio con otras       personas y experiencia vital, en uno para designar productos       profesionalmente empacados, títulos cotizables en el mercado       y valores abstractos. La escuela ha ayudado a dar alas a tal       interpretación. Por supuesto la escuela no es, de ninguna manera, la única       institución que pretende transformar el conocimiento,       la comprensión y la sabiduría en rasgos de conducta,       cuya medida es la llave del prestigio y el poder. No es la escuela       la primera institución utilizada para convertir el conocimiento       en poder, pero, en gran medida, la escuela pública es       la que ha explotado, con éxito, la idea del consumo de       conocimientos como medio para llegar al uso de privilegios y       de poder en el seno de una sociedad en la que tal función       coincide con las aspiraciones legítimas de aquellos miembros       de la clase media baja para los que la escuela provee acceso       a las carreras profesionales.

Colóquense donde quieran...

Fuente: [varias, informe OCDE, informe MEC, INE, MEC, informe vasco de educación... ]
tags: e-learning,  aprendizaje, web2.0, social software, web 2.0, plataforma nacional por la escuela pública, escuela pública, España

urante los días 28,29 y 30 de Junio se celebrara en Sevilla un seminario sobre las culturas populares, dentro del programa de la Universidad nómada de Verano que organiza la UNILCO.
Los contenidos del seminario ya se han completado pulsa leer mas para verlos.
También hemos subido en la sección de descargas reproducciones del cartel en tamaño A4 y A5 por si hay alguien que este interesado en imprimirlo para difundir el curso el enlace esta aquí.


Las culturas populares 28-30 de Junio
Lugar: Casa de las Sirenas, Alameda de Hércules. Sevilla

Jueves 28 de junio de 17.00 h a 21.00 h
Visionado del borrador del video LAS CULTURAS POPULARES realizado por el grupo
de trabajo de culturas populares de la UNILCO-espacio nómada
Debate: ¿Las culturas populares?

Viernes 29 de Junio de 17.00 h a 21.00 h
Habitar, movimientos sociales y culturas populares en Resistencia Argentina.
Leo Ramos . Resistencia . Argentina

Sábado 30 de Junio
de 10.00 h a 14.00 h
Hablá' y pensá' en andalú. Huan Porrah. Mijas (Málaga)

Género y culturas populares en la experiencia de participación "el palomo"
(Palomares del Río, Sevilla). grupo de trabajo de culturas populares de la
UNILCO-espacio nómada

de 17.00 h a 21.00 h
Elaboración definitiva del video LAS CULTURAS POPULARES realizado por el grupo
de trabajo de culturas populares de la UNILCO-espacio nómada
Debate general de las jornadas

CONCIERTO: MANO A MANO 21.00h
Alfonso del Valle
Mafy
El concierto se celebrara en la sala "caja Negra" sita en la calle Fresa, un perpendicular a Calatrava.

 

Quizá esté yo muy sensible con el tema, pero después de que ayer viernes 15 de junio de 2007 escribiera el post                      Colectivo Baltasar Gracián: Nuevo bachillerato: otro debate trucado. Por una escuela pública hoy leo la noticia sobre el concierto de los bachilleratos en Valencia y me quedo de piedra....Y no puedo más que dejar atrás el post que esta mañana he escrito sobre TVE, la televisión interactiva y el SCORM.Me pregunto dónde están todos esos grupos en defensa de la enseñanza pública que existen en España...¿en sus cuarteles de invierno, discutiendo sobre si es conveniente o no, si es libre o no la discusión de la discusión, para cuando una unión nacional y el paso a la acción? ¿a qué vamos a esperar ?.Para cuando una manifestación por una enseñanza pública de calidad, nacional...dónde están los defensores de la enseñanza pública...mientras el dinero público financia escuelas de alto estanding concertadas en la mayoría de escuelas públicas se está sin recursos...mientras los que pueden permitirse pagar por estudiar subvencionados por el Estado....sólo quedan en la pública los que creen en ella , los inmigrantes, ...los más desfavorecidos. Cuantos negros y sudamericanos, y marroquís habéis contado en cualquiera de los centros concertados de este país,...cuantos en la pública?Como ya sabemos dónde están los partidos políticos de este país...haciendo politiquilla de salón...para cuando una plataforma nacional por la defensa de la escuela pública .Frente a la disgregación que las comunidades autónomas han supuesto en las luchas de este país en el que vivimos: España. Y que parece patrimonio de la derecha más exultante y exacerbada; y que no lo es.España tiene una identidad más allá de la política, de los nacionalismos, de la estructura política que España se dió en los 70 después de la muerte de Franco. -Por cierto, cumplimos 30 años de las primeras elecciones democráticas en España, pero ese es otro cuento-.Mientras ETA ocupa todos los noticiarios...los problemas importantes para la mayoría de los habitantes de este país no salen...no se ven, son invisibles. La visibilidad es algo por lo que hay que luchar. No se puede defender la enseñanza pública de calidad, para todos y segura si nos quedamos en localismos. Los datos en este país son clarificadores.

El STEPV tacha de ataque al sistema público el concierto de bachilleratos                             

El STEPV tacha de ataque al sistema público el concierto de bachilleratosEL PAÍS - Valencia - Viernes, 15/06/2007l sindicato mayoritario en el sector de la enseñanza no universitaria, el Sindicat de Treballadors de l'Ensenyament (STEPV) calificó ayer de ataque a la enseñanza pública la concertación de los bachilleratos, aprobada por el Consell en plena campaña electoral para el próximo curso lectivo.El STEPV denunció que la decisión se haya adoptado sin consultar al Consell Escolar Valencià ni negociar con los sindicatos. "El dinero público se desvia hacia la educación privada, mientras el sector púbico se caracteriza por los barracones", indica el comunicado del sindicato, que recuerda que hasta hace dos días la Consejería de Educación se negaba a mejorar las condiciones del profesorado en la pública y ahora no escatima los recursos para beneficiar al sector privado.El secretario autonómico de Educación, Máximo Caturla, calificó de "incomprensibles las críticas" contra una medida que, en su opinión, favorece a las familias más humildes y potencia la libertad de elección de los padres. Caturla argumentó que, pese a ponerse en marcha en plena campaña electoral el concierto de bachilleratos, la medida era conocida desde el año 2004.La candidata de Compromís pel País Valencià y coordinadora de Esquerra Unida, Glòria Marcos, acusó al Partido Popular de estar "pagando con dinero público sus compromisos privados con la jerarquía de la Iglesia católica". (leer más...)

Fuente: [plataforma en defensa de la enseñanza pública]

Sólo luchando, saliendo a la calle, haciendo partícipe a toda la ciudadanía se consiguen las cosa. Como muestra un botón:

Un ejemplo de lucha de un colegio.... en el 2004

Altos Colegios - CEIP Macarena (Sevilla)

     

"No vamos al cole porque se cae"  y  "Colegio Macarena - Carta al director" (Diario de Sevilla, 22-9)

Diario de Sevilla, 22-9 Al pequeño Álvaro no le salen las cuentas. Otra vez a borrar un papel arrugado y manchado de carboncillo que más se parece al envoltorio de una charcutería que a la hoja de trabajo de un escolar. En él hay cuatro operaciones matemáticas. El niño puede con la suma y con la resta, pero la multiplicación se le atraganta. "1.472x6 no son 2022. Repásala". La peculiaridad del inicio de curso de Álva ro es que quien le corrige los deberes es su padre y el lugar donde se pone al día con las matemáticas es un centro cívico.Álvaro no tiene sitio donde estudiar. Está matriculado en el Colegio Público Macarena, el centro educativo de la

calle Feria bautizado por la soberanía popular como los Altos Colegios. Pero en aquel edificio hay dos aulas con manchas de humedad en el techo y vigas en mal estado, una fachada está en ruinas y amenaza con derrumbarse y en el patio hay caracolas desde hace tres años. El colegio lleva en pie 111 años y nunca se ha restautado. Las obras, prometidas por el presidente de la Junta en diciembre de 2003, aún no han comenzado y los padres no están dispuestos a arriesgar la integridad de sus hijos.Fuente: [ varias]p.d.:  Dejaremos para un siguiente post, aportar algunos datos sobre la cuestión....tags: e-learning,  aprendizaje, web2.0, social software, web 2.0, eLearning, eLearning, plataforma nacional por la escuela pública, defensa escuela pública, escuela pública

La ciencia de las soluciones imaginarias

Adolfo Vásquez Rocca

1.- Alfred Jarry precursor del Dadaísmo.

     Alfred Jarry precursor del Dadaísmo, del Surrealismo y del Absurdo, recién llegado a París desde Laval, la ciudad que le viera nacer el 8 de septiembre 1873, se convirtió en un habitué de los cenáculos frecuentados por los poetas simbolistas.

     Alumno de Henri Bergson en la Sorbona, el aún incipiente dramaturgo era ya un hombre extremadamente cultivado, cuyos versos y artículos eran ya colaboraciones habituales en la 'Revue Blanche’, llegando el mismo a ser el fundador de 'L’imagier'. Consigue el aplauso del gran París en 1896 con 'Ubu rey', comedia satírica en la que se entremezclan referencias a 'Macbeth' con los excesos de un monarca tan tirano con nobles y plebeyos como cobarde en la guerra.

     Contra todo pronóstico, el éxito que conoce 'Ubu rey' en el París del final de la belle époque es tal que Jarry escribe una segunda parte con el título de 'Ubu encadenado' (1900). La gloria literaria corre a la par de la autodestrucción a la que el dramaturgo parece condenado irreme diablemente. Alternando realidad y ficción en sus delirios de borracho, escribe 'El amor absoluto' (1899), 'Mesalina' (1901) y la curiosa novela ‘El supermacho’, definida en su edición española como «una muestra de los juegos a los que la teoría y la práctica del amor pueden entregarse teniendo por rival a las máquinas, a la velocidad, a todas las fantasías de los avances científicos de comienzos del siglo XX». Para la crítica, tan singular obra vino a ser un curioso ejemplo de «futurismo grotesco». (leer más...)

Fuente: [Adolfo Vásquez Rocca es Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, Estética y Pensamiento Contemporáneo. Artista Plástico y Especialista en Filosofía Contemporánea. ]

 

Partimos de que queremos dar respuesta a necesidades espaciales: espacios interiores, espacios exteriores; espacios cubiertos o semi-cubiertos.

Siempre tenemos en cuenta los recursos y las condicionantes: la política, el clima, los terrenos, la economía, los materiales y la mano de obra.

Con estos elementos debatimos con el movimiento social.No partimos de que los arquitectos "armamos el programa de necesidades".

Partimos de analizar como viven los usuarios -protagonistas de la arquitectura, en esos análisis necesariamente deben ser críticos.

No podemos seguir permitiendo el uso de letrinas (1), sabemos que son focos de infección; si bien es una costumbre difundida en los asentamientos, deberemos dar el debate para erradicarlas.  (leer más...)

Fuente: [Leo Ramos]

Bienvenido/a a Uniradio!

Escúchanos en directo

UNIRADIO es la emisora de radio de la Universidad de Huelva. Con este medio de comunicación, la Universidad de Huelva ofrece un servicio público a toda su comunidad y la sociedad onubense en general, que encuentra en él un lugar idóneo donde poder expresar sus opiniones e iniciativas.
Su objetivo principal es la promoción de una plataforma de comunicación entre los alumnos universitarios y la comunidad universitaria en general para fomentar la cultura y la educación en la sociedad en general, desde la perspectiva científica y cultural que es innata a la Universidad.

Aquí tenéis el enlace a la radio de la Universidad de Huelva.
y a su programación.

Fuente. [uhu. Universidad de Huelva]

David de Ugarte, blogger español, experto en redes sociales y ciberactivista, estuvo en Tucumán en Noviembre de 2006 invitado a TuConf. Fue el disertante de una charla sobre "Software Libre y Tecnoimperialismo".

En Diciembre editó su último libro titulado "El Poder de las Redes", donde nos narra en forma trepidante cómo las redes y su continua evolución fueron cambiando la organización de las sociedades, brindando cada vez más poder a los ciudadanos comunes y corrientes.

Aunque su blog es muy leído y referenciado, se presenta con una actitud afable y de buen humor, su fama de blogstar o gurú de los medios emergentes no lo ha consumido.

Durante su estadía en Tucumán acordamos en que le realizaría una entrevista. La misma giró en torno a la actualidad de la red, su visita a Argentina, las blogósferas locales, el ciberactivismo y literatura.

Agradezco a Karina Crespo por el espacio para publicarla y a Belén y Betania por la imagen que ilustra este post.
Entre idas y vueltas esto tardó dos meses pero aquí está el producto terminado al fin. ;-)

Entrevista a David de Ugarte
Por ANTONIO BARTOLONI

1.- ¿Qué opinas sobre el tema "la neutralidad en la red"? (leer más...)

Fuente: [educ.ar]

No es la naturaleza la que prohibe la clonación. Nosotros mismos tenemos que decidir. Respuesta a Dieter E. Zimmer.   Jürgen Habermas** Traducción de Guillermo Hoyos Vásquez Ilustraciones de María Teresa Cano  
 

En la cuestión acerca de si debería permitirse clonar hombres, Dieter E. Zimmer ha abogado porque en esto no nos orientemos por categorías morales como la libertad y la responsabilidad, sino por la biología (ZEIT Nr. 8/98). Un debate racional de los problemas de la bioética exige ciertamente un conocimiento suficiente de las discusiones y hechos pertinentes de las ciencias naturales. Pero las cuestiones normativas no se pueden tratar razonablemente sin tener en cuenta puntos de vista normativos.
El mismo Zimmer se vuelve contra la licitud de la clonación de organismos humanos con la siguiente argumentación. La clonación suspendería la dirección casual de la combinación de los genes paterno y materno, con lo que se suspendería un mecanismo natural de variación. Precisamente a este mecanismo le debemos que hasta ahora los recién nacidos vengan al mundo como 'únicos' genéticamente, —con la excepción, despreciable estadísticamente, de los gemelos univitelinos—. Pero dado que el hombre       —como "ser genérico"— sólo gracias a sus dotes naturales ampliamente variadas se ha transformado en un "genio de la adaptación", llega Zimmer a la siguiente conclusión: "Si los hombres comenzaran a clonarse irían contra uno de los principios a los que deben su existencia. Por ello no deben permitírselo". Pero de esta consideración sólo se puede sacar una conclusión estrictamente práctica, si tenemos además en cuenta presupuestos normativos. O considera Zimmer que nuestra "capacidad de adaptación" propia de la especie es un valor que merece por sí mismo ser optimizado; o muestra que la optimización de una tal capacidad también es necesaria bajo determinadas condiciones de la civilización para la conservación de la especie, y complementa entonces la constatación empírica mediante el mandato moral de que estamos obligados a la conservación de la especie, por tanto a la continuación generativa de la vida humana. ¿Pero estamos obligados a ello?

Quien quiera comprender a Darwin, debe leer a Kant

La biología no nos puede dispensar de consideraciones morales. Y la bioética no nos debería llevar a extravíos biológicos. Por otro lado, los puntos de vista morales son materia de discusión, y en especial la incorporación moral de nuevos fenómenos. Esto vale también para el intento de alcanzar con conceptos kantianos las posibles consecuencias de la clonación de organismos humanos.
Parto de que los fundamentos de un orden jurídico igualitario sólo permiten aquellas competencias de decisión que son compatibles con el respeto recíproco de igual autonomía de cada uno de los ciudadanos. Así, por ejemplo, sólo puede ejercer otro disponibilidad limitada sobre mi fuerza de trabajo temporal y objetivamente, si he dado mi consentimiento para ello. Ciertamente hay "relaciones especiales de dominio" como entre padres e hijos. Pero, prescindiendo de que también el dominio de los padres está restringido jurídicamente, para la cuestión acerca de si la clonación de humanos intervendría en la simetría fundamental de las relaciones recíprocas entre personas con derechos, libres e iguales, basta con considerar la relación entre adultos o, en sentido jurídico, mayores de edad. La dependencia del destino de la socialización es sin duda de otra especie que la del "destino" genético: la persona que crece puede en todo caso "separarse" de la casa de los padres y "romper" con sus tradiciones, mientras permanece sometido a sus genes.

¿Tiene un hombre clonado otra autocomprensión?

(leer más...)

Fuente: [revista Universidad de Antioquía]

Es Jesús Martín Barbero quien cumple el rol de atento testigo de un estallido. Y desde
su perspectiva latinoamericana recorre con fluido manejo el debate europeo sobre la
pertinencia y sentido de la Teoría de la Comunicación.
En un diálogo abierto con el bolognes Wolf trata de responder a la pregunta sobre la
especificidad de lo comunicativo a la luz de los nuevos modelos propuestos desde la
semiótica, la teoría de la cultura y la teoría de la información. Finalmente, del modelo
informacional a las teorías de la sociedad de la información y la postmodernidad, Martín
alerta frente al informe Nora Minc, la crítica de Habermas y la interpretación de Huyssen.
EUFORIA TECNOLÓGICA Y MALESTAR EN LA TEORÍA
Dice Braudel que las ideas son cárceles de larga duración. Y la imagen es bien certera,
pero a condición de no ver en ella una invitación a la huida. Porque más que con muros
las ideas nos aprisionan con su inercia, y de ella no nos liberamos fugándonos tampoco
aquí la libertad es el vacío sino recreándolas.
En el campo de la comunicación las Ideas fuertes, las que han demarcado ese campo,
responden más a un modelo de conocimiento instrumental que a un proyecto de
comprensión. Comprensión cuyo eje articulador no puede ser otro que el de las relaciones
comunicación/sociedad. Desde fines de los setentas la situación se ha vuelto doblemente
problemática para ese proyecto ya que mientras los saberes sobre la comunicación se
dilataron y fortalecieron especializadamente, los saberes sobre lo social se han tomado
confusos e inseguros.
Hubo un tiempo en el que pensar las relaciones comunicación sociedad fue para América
latina la base desde la que enfrentar al positivista paradigma hegemónico, e incluso fue, el
piso de un despegue teórico propio. Descubrir la trama social de los dispositivos
comunicacionales era el modo de acceso a la comprensión de su sentido como enclave
de la dominación o la liberación. Sólo que pronto esa capacidad de significación comenzó
a convertirse en trampa: la de permitir ahorrarnos la referencia, esto es suplir con
entramados de sentido la ausencia de referencias- Y no aludo únicamente al
pansemioticismo, del "todo es signo" o "todo es texto", sino también a las generalizaciones
sociológicas que nos ahorraban el análisis de los contextos nacionales y de los diferentes
tipos de procesos masivos y prácticas comunicacionales. La relación comunicación/
sociedad se tornó entonces obligada apelación a las "condiciones" según una escolástica
marxista que acabó en mera y hueca jerga académica.(leer más...)

Fuente: [infoamérica]