No es la naturaleza la que prohibe la clonación. Nosotros mismos tenemos que decidir. Respuesta a Dieter E. Zimmer.   Jürgen Habermas** Traducción de Guillermo Hoyos Vásquez Ilustraciones de María Teresa Cano  
 

En la cuestión acerca de si debería permitirse clonar hombres, Dieter E. Zimmer ha abogado porque en esto no nos orientemos por categorías morales como la libertad y la responsabilidad, sino por la biología (ZEIT Nr. 8/98). Un debate racional de los problemas de la bioética exige ciertamente un conocimiento suficiente de las discusiones y hechos pertinentes de las ciencias naturales. Pero las cuestiones normativas no se pueden tratar razonablemente sin tener en cuenta puntos de vista normativos.
El mismo Zimmer se vuelve contra la licitud de la clonación de organismos humanos con la siguiente argumentación. La clonación suspendería la dirección casual de la combinación de los genes paterno y materno, con lo que se suspendería un mecanismo natural de variación. Precisamente a este mecanismo le debemos que hasta ahora los recién nacidos vengan al mundo como 'únicos' genéticamente, —con la excepción, despreciable estadísticamente, de los gemelos univitelinos—. Pero dado que el hombre       —como "ser genérico"— sólo gracias a sus dotes naturales ampliamente variadas se ha transformado en un "genio de la adaptación", llega Zimmer a la siguiente conclusión: "Si los hombres comenzaran a clonarse irían contra uno de los principios a los que deben su existencia. Por ello no deben permitírselo". Pero de esta consideración sólo se puede sacar una conclusión estrictamente práctica, si tenemos además en cuenta presupuestos normativos. O considera Zimmer que nuestra "capacidad de adaptación" propia de la especie es un valor que merece por sí mismo ser optimizado; o muestra que la optimización de una tal capacidad también es necesaria bajo determinadas condiciones de la civilización para la conservación de la especie, y complementa entonces la constatación empírica mediante el mandato moral de que estamos obligados a la conservación de la especie, por tanto a la continuación generativa de la vida humana. ¿Pero estamos obligados a ello?

Quien quiera comprender a Darwin, debe leer a Kant

La biología no nos puede dispensar de consideraciones morales. Y la bioética no nos debería llevar a extravíos biológicos. Por otro lado, los puntos de vista morales son materia de discusión, y en especial la incorporación moral de nuevos fenómenos. Esto vale también para el intento de alcanzar con conceptos kantianos las posibles consecuencias de la clonación de organismos humanos.
Parto de que los fundamentos de un orden jurídico igualitario sólo permiten aquellas competencias de decisión que son compatibles con el respeto recíproco de igual autonomía de cada uno de los ciudadanos. Así, por ejemplo, sólo puede ejercer otro disponibilidad limitada sobre mi fuerza de trabajo temporal y objetivamente, si he dado mi consentimiento para ello. Ciertamente hay "relaciones especiales de dominio" como entre padres e hijos. Pero, prescindiendo de que también el dominio de los padres está restringido jurídicamente, para la cuestión acerca de si la clonación de humanos intervendría en la simetría fundamental de las relaciones recíprocas entre personas con derechos, libres e iguales, basta con considerar la relación entre adultos o, en sentido jurídico, mayores de edad. La dependencia del destino de la socialización es sin duda de otra especie que la del "destino" genético: la persona que crece puede en todo caso "separarse" de la casa de los padres y "romper" con sus tradiciones, mientras permanece sometido a sus genes.

¿Tiene un hombre clonado otra autocomprensión?

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Fuente: [revista Universidad de Antioquía]

Es Jesús Martín Barbero quien cumple el rol de atento testigo de un estallido. Y desde
su perspectiva latinoamericana recorre con fluido manejo el debate europeo sobre la
pertinencia y sentido de la Teoría de la Comunicación.
En un diálogo abierto con el bolognes Wolf trata de responder a la pregunta sobre la
especificidad de lo comunicativo a la luz de los nuevos modelos propuestos desde la
semiótica, la teoría de la cultura y la teoría de la información. Finalmente, del modelo
informacional a las teorías de la sociedad de la información y la postmodernidad, Martín
alerta frente al informe Nora Minc, la crítica de Habermas y la interpretación de Huyssen.
EUFORIA TECNOLÓGICA Y MALESTAR EN LA TEORÍA
Dice Braudel que las ideas son cárceles de larga duración. Y la imagen es bien certera,
pero a condición de no ver en ella una invitación a la huida. Porque más que con muros
las ideas nos aprisionan con su inercia, y de ella no nos liberamos fugándonos tampoco
aquí la libertad es el vacío sino recreándolas.
En el campo de la comunicación las Ideas fuertes, las que han demarcado ese campo,
responden más a un modelo de conocimiento instrumental que a un proyecto de
comprensión. Comprensión cuyo eje articulador no puede ser otro que el de las relaciones
comunicación/sociedad. Desde fines de los setentas la situación se ha vuelto doblemente
problemática para ese proyecto ya que mientras los saberes sobre la comunicación se
dilataron y fortalecieron especializadamente, los saberes sobre lo social se han tomado
confusos e inseguros.
Hubo un tiempo en el que pensar las relaciones comunicación sociedad fue para América
latina la base desde la que enfrentar al positivista paradigma hegemónico, e incluso fue, el
piso de un despegue teórico propio. Descubrir la trama social de los dispositivos
comunicacionales era el modo de acceso a la comprensión de su sentido como enclave
de la dominación o la liberación. Sólo que pronto esa capacidad de significación comenzó
a convertirse en trampa: la de permitir ahorrarnos la referencia, esto es suplir con
entramados de sentido la ausencia de referencias- Y no aludo únicamente al
pansemioticismo, del "todo es signo" o "todo es texto", sino también a las generalizaciones
sociológicas que nos ahorraban el análisis de los contextos nacionales y de los diferentes
tipos de procesos masivos y prácticas comunicacionales. La relación comunicación/
sociedad se tornó entonces obligada apelación a las "condiciones" según una escolástica
marxista que acabó en mera y hueca jerga académica.(leer más...)

Fuente: [infoamérica]

¿debajo o por encima?
                                        de esta piedra
tú que doraste la sobrenatural dureza y el
dolor sobrenatural de los edificios desnudos
                                                                       ¿en qué perspectiva
-dime- acoger la muerte?
                                             en la mesa de disección
tú que danzaste
                            enloquecido en la plaza desierta
tropezando
hiriéndote las manos en el trapecio del silencio
en pie contra las hojas muertas que
se adherían a tu cuerpo, y contra la hiedra que tapaba
obsesivamente tu boca hinchada de borracho,
                                                                             danzas, danzaste
sin espacio, caído, pero
no quiero errar en la mitología
de ese nombre del padre que a todos nos falta,
porque somos tan sólo hermanos de una invasión de lo imposible
y tus pasos repiten el eco de los míos en un largo
corredor donde
                           retrocedo infatigable, sin
jamás moverme

Leopoldo María Panero
Me pregunto que ocurriría en España si en su primera conferencia de prensa, Zapatero, el mal y la perdición de todas las Españas pasadas, presentes y futuras...apareciera de la guisa que ha aparecido Sarkozy, digno representante de la derecha mundial.Por supuesto lo lapidarían desde la supercope, la santa compaña...se manifestarían contra los rojos que ya se saben son todos unos indecentes, borrachos, terroristas y pedófilos...y todavía Zapatero pidiéndole de rodillas a la derecha perdonadme por intentar solventar el problema enquistado del terrorismo en España.

También podéis ver a Sarkozy ejerciendo ejemplarmente de derecha que iba a acabar con los perversos del Mayo del 68; eso si borracho perdido sembrará la mesura y la educación.

Una cosa que me molesta de todas estas cuestiones, es como la derecha se arroga la fuerza moral de todas las premisas, como parece tener el patrimonio de la verdad, de la defensa moral de un país, (con esa falsa doble moral en la que a unos se tachan y a otro por lo mismo, se adulan).
Probablemente Sarkozy ha pecado de inexperto, no se puede beber vodka con una presidente ruso, y pretender dar después una rueda de prensa. No se puede celebrar con Putin tu recién nombramiento y después dar una conferencia de prensa. Por cierto, dónde estaba su jefe de prensa, yo no lo destituía, lo mandaba a siberia a que los osos rusos le den el famoso abrazo...eso es probablemente así, ha pecado de inexperiencia. Pero la cuestión es como se abanderan asuntos morales que posteriormente, a las primeras de cambio, como todo ser humano es débil. Pero, en todo caso, siempre ellos saben como salvarnos....

"Con la vara que midas, serás medido."
(Refrán popular.)

"He aqui el teorema fundamental de toda representación:
sea un conjunto, produce un subconjunto que produce
una ley que reproduce el conjunto; y el conjunto,
por ella, reproduce subconjuntos, y así indefinidamente.
Que sea cerrado o alimentado en retorno sobre sí mismo,
producción y reproducción, y eso explica el prefijo iterativo
del vocablo representación."
(Michel SERRES.)

"Los controles jerárquicos surgen de una colección de
elementos, pero actúan sobre individuos de la colección.
La aparición espontánea de las constricciones colectivas
debe ser, pues, una propiedad estadística de la colección,
pero su comportamiento de control debe actuar sobre la
dinámica de los elementos individuales."
(Howard H. PATTEE.)
Jesús Ibáñez

El significado del título («Las medidas de la sociedad»), pues dos de sus
términos («medidas», «de») son bisémicos, articula cuatro significados (2X2).
El término «medida» denota —en esta expresión— dos significados. «Tomar
medidas del paro» —por ejemplo —puede significar: o bien tomar medidas
al paro (medir el paro), o bien tomar medidas sobre el paro (para resolver
el problema del paro).
El término «de» denota —en esta expresión— dos significados. Hay una
novela policiaca que se titula El asesinato de mi tía. En los tres primeros capítulos,
el sobrino cuenta cómo ha planeado el asesinato de su tía; en el cuarto
capítulo, la tía cuenta cómo ha asesinado a su sobrino. El sobrino pasa de ser
sujeto a ser objeto del asesinato. «Medidas de la sociedad» puede significar
que la sociedad tome medidas o que a la sociedad le tomen medidas.
Tenemos, pues, cuatro significados:
Las medidas que yo —como investigador social— tomo de la sociedad:

1. Medidas a la sociedad que yo tomo: yo mido alguna dimensión de la
sociedad.
2. Medidas sobre la sociedad que yo tomo: cuando yo mido alguna dimensión
de la sociedad formo parte de un dispositivo de medidas  (leer más..., pdf)

Fuente: [REIS]

Estamos a las puertas de una nueva era verdaderamente humana, y como cada vez que el sol ha de salir la noche se hace más fría y oscura, las resistencias reaccionan desproporcionadamente. Justamente porque es el momento del logro en que hace falta concentrar y direccionar conciente y unitivamente todas las fuerzas para dar el salto final.
Michel Balivo de Viejoblues (Para Kaos en la red) [09.06.2007 18:25] - 15 lecturas - 0 comentarios

Ha sido tanto el alboroto por la no renovación de la concesión de un canal que se vencía en Venezuela, que hasta los ángeles se asomaron en el Cielo para ver que ocurría. He leído que en lo que va del año ya en 5 o 6 países se realizó el mismo trámite. Pero por ninguno de ellos se ha reunido el parlamento europeo ni han hablado y escrito todos los medios del mundo.

Tampoco se ha presentado la señora Rice como en la OEA en Panamá a reclamar tratar el caso y enviar una comisión a Venezuela a estudiar que pasa con la libertad de expresión y el respeto por los derechos humanos. Ni ha tenido que salir malhumorada de la sala de reuniones cuando se le preguntó si no mandarían otra comisión a Guantánamo y al muro de México.

Yo creo que más allá de los artilugios diplomáticos no puede haber mucha duda de si hay mayor libertad de expresión, cuando esos medios están al alcance y servicio de los intereses de un pueblo o de una élite mundial que intenta mantener y ampliar sus privilegios.

También creo que en toda la historia probablemente nunca se le hayan dicho a funcionarios de EEUU las cosas cara a cara hablándoles de igual a igual y exigiendo el mismo trato y respeto para todos. Proponiendo además los cambios necesarios para que se comience por la misma OEA para establecer un verdadero trato democrático y de respeto de los derechos humanos. (leer más...)

Fuente: [Kaos en la red]

24 / 08 / 2004

Jesús Martín Barbero, profesor de comunicación en Colombia: «Tenemos una televisión bastarda que no se corresponde con la diversidad cultural de nuestras sociedades»

Las «141 preguntas» del Fórum (106): «¿La tele es la verdadera cultura global?». Jesús Martín Barbero, especialista en Comunicación, ha precisado que la cultura global no existe: «Lo que hay es un proceso que mundializa imaginarios y la televisión es el medio con mayor capacidad para originarlos». En su opinión, la televisión está «secuestrada» por intereses ajenos a la mayoría. Ha calificado de «engaño social» a los estudios de audiencia «porque tener la tele encendida es algo muy distinto a prestar atención a lo que se ve», y ha vaticinado un futuro halagüeño a las televisiones locales si saben conectar con la sociedad que las rodea: «Son la única alternativa a esta cosa opaca de concentración de medios privados, incapaces de ir más allá del negocio».

Más información de las 141 preguntas - ¿La tele es la verdadera cultura global?

Más información de Derechos culturales y desarrollo humano. Nuevos espacios multiculturales

Jesús Martín Barbero, profesor de Comunicación, ha destacado en el Escenario de la Haima que la televisión en los últimos años ha perdido la conexión con la mayoría de la gente. A su entender, la privatización ni ha agrandado la oferta ni la ha mejorado: «Tenemos una televisión bastarda que no se corresponde con la diversidad cultural de nuestras sociedades», ha concluido. Para el profesor Martín Barbero, los estudios de audiencia son «un engaño social»: «Por mucho aparatito que coloquen en las antenas, tener la tele encendida es algo muy distinto a prestar atención a lo que se ve». Tras reconocer que en América Latina, por ejemplo, la televisión y el cine han hecho posibles el divorcio o el aborto, ha denunciado con insistencia que las grandes cadenas confeccionan sus programaciones «por el número de teles prendidas, circunstancia que no tiene nada que ver con los gustos de la mayoría».

«Es horroroso, pero España tiene la televisión que se merecen los españoles», ha manifestado con relación al modelo de televisión pública que diseñó el anterior gobierno. En este punto se ha referido a la importancia de ejercer el control social oportuno para evitar «el derroche de millones en una televisión pública que no ha ofrecido alternativa alguna a las privadas». (leer más...)

Fuente [forum barcelona 2004]

Vincent Maher | Cape Town, South Africa    
06 June 2007 02:17
Archbishop Desmond Tutu recently entered a thriving virtual world called Second Life to be interviewed by Reuters bureau chief Adam Pasick. Somehow this doesn't seem as strange as it would have a few years ago.

During a presentation at the World Editors' Forum in Cape Town, Adam Pasick, known as Adam Reuters in the game, explained that Second Life has a real economy and real culture, and therefore real news.

"There are six million people who live in Second Life right now, and the economy generates over $350-million a year in real currency trade," said Pasick.

Pasick's style of journalism is the stuff of science fiction. He jokingly refers to Desmond Tutu as "the Arch" as he rotates the realistic three-dimensional avatar (a virtual body) that he created for the interview.  (leer más...)

Fuente: [mail&Guardian on line]

Las aventuras locas de unos socorristas de métodos extravagantes, un pájaro con una hélice, un homrbre bajito que intenta limpiar el sol, corderos volantes, los habitantes de una casa en equilibrio precario... son algunos de los personajes que pueblan las películas de Quinderquino. Los niños van al cine. El ciclo se compone de películas, animaciones y documentales infantiles que se alejan del lenguaje del cine comercial y la televisión. El su conjunto abordan temas como la ecología y la convivencia, o nos muestran cómo viven niños de otras partes del mundo. Además, el Departamento de educación ha organizado un taller gratuito (previa inscripción) para familias, Video a la carta. Impartido por Tatsuo Sugimoto y Mika Miyabara, el taller está orientado a que los niños realicen su propio vídeo.

Lugar : Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía. Fecha: 13 de junio - 7 de julio de 2007 Entrada gratuita  (pdf explicativo, ) (leer más...) Fuente: [museo reina sofía]

Aquí tenéis una entrevista al especialista vasco Txema Ramírez de la Piscina sobre comunicación alternativa. Está en Desde el aula:Un cuaderno de trabajo sobre cultura, educación, arte y sociedad.

-¿Por qué decides entrar al tema de la formación de portavoces de los movimientos sociales? (leer más...)

Fuente: [desde el aula]

Aquí tenéis un enlace al blog del proyecto CÁTEDRA DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVA DESDE LA GLOCALIDAD. El último post es de  24 Abril, habrá que ver si el blog se actualiza habitualmente o no?. o quedará en cátedra catedralicia interna.....